تاريخ الإنياغرام بين الموثق والأسطورة

القصة في خمس محطات

• 1916: المعلم الروحي غوردجييف يعلم رمز الإنياغرام لتلاميذه في روسيا، دون أنماط للشخصية.

• 1949: يصدر كتاب أوسبنسكي الذي نقل تعليم غوردجييف عن الرمز إلى القراء.

• الخمسينات والستينات: أوسكار إيتشازو يصوغ تسعة «تثبيتات» للأنا، ويضعها على نقاط الرمز.

• 1970 وما بعدها: كلاوديو نارانخو يحضر تدريب إيتشازو، ثم يطور قراءة نفسية للأنماط ويعلمها في كاليفورنيا.

• من الثمانينات: الكتب والاستبيانات والمؤسسات تنشر النظام على نطاق واسع، أشهرها كتب ريزو وهدسون وهيلين بالمر.

الرمز: غوردجييف

أول من استعمل كلمة «إنياغرام» والشكل المعروف هو غوردجييف (G. I. Gurdjieff)، المعلم الروحي الذي توفي عام 1949. علمه لمجموعات من تلاميذه في روسيا عام 1916². ولم يكتب عنه بنفسه. وصل إلى القراء عن طريق تلميذه بيوتر أوسبنسكي (P. D. Ouspensky)، في كتاب «البحث عن المعجزة» الذي صدر عام 1949، بعد وفاة أوسبنسكي نفسه¹.

والرمز عند غوردجييف لا علاقة له بالشخصية. كان عنده خريطة لكيفية سير العمليات في الكون والإنسان: قانون الثلاثة، أي القوى الثلاث التي يحتاجها كل حدث، وقانون السبعة، أي المراحل التي يمر بها كل تحول. واستعمله أيضا في رقصات وحركات جماعية يتدرب عليها تلاميذه. وكان في تعليمه فكرة أخرى ستعود لاحقا في الإنياغرام: أن في الإنسان ثلاثة مراكز، للتفكير والشعور والحركة، وأن الناس يختلفون بالمركز الذي يغلب على حياتهم. التفصيل في المراكز والمجموعات.

وفي الشكل نفسه تفصيل حسابي يفسر الخطوط. المثلث الداخلي يصل النقاط 3 و6 و9. والشكل السداسي يمر بالنقاط بالترتيب 1 ثم 4 ثم 2 ثم 8 ثم 5 ثم 7. وهذه هي الأرقام التي تتكرر حين تقسم 1 على 7 (0.142857…). فالخطوط التي تقرؤها المدارس اليوم سهمين للنمو والضغط جاءت من هذه الهندسة، قبل أن يربطها أحد بالشخصية.

ومن أين جاء غوردجييف بالرمز؟ قدمه لتلاميذه رمزا قديما لم يكشف من قبل، ولم يذكر مصدره بما يمكن التحقق منه. ويرى المؤرخ مارك سيدجويك (Mark Sedgwick) أن روايات غوردجييف عن رحلات شبابه تبدو في أغلبها من نسج الخيال².

أسطورة الأصل الصوفي

أشهر الروايات أن غوردجييف أخذ الرمز من طريقة صوفية في آسيا الوسطى اسمها «السرمونغ». ويقول سيدجويك، وهو مختص في تاريخ التصوف، إنه لا يوجد أي دليل مستقل على وجود طريقة بهذا الاسم أصلا. ويصف السلسلة التي رسمها ج. ج. بينيت (J. G. Bennett) لانتقال الرمز من طائفة إلى أخرى بأنها إعادة بناء بلا دليل. وفي رواية أخرى أن غوردجييف تعلمه من شيخ في تركيا، وهذا لم يكن ممكنا قبل 1920، أي بعد أن علم الرمز في روسيا بأربع سنوات².

ومع ذلك انتشرت الرواية الصوفية. افتتحت هيلين بالمر (Helen Palmer) كتابها الشهير عام 1988 بأن الإنياغرام تعليم صوفي قديم⁵. والطريف أن إيتشازو نفسه، صاحب الأنماط التسعة، أنكر في رسالة عام 1991 أن يكون نظامه مأخوذا من التصوف أو من تعليم غوردجييف³.

ما يعنيه هذا لك: إن قرأت أن الإنياغرام «علم صوفي قديم»، فاعرف أنها رواية بلا وثيقة. والرمز نفسه لا نعرف له أثرا موثقا قبل غوردجييف.

الأنماط التسعة: إيتشازو

الإنياغرام الذي تعرفه اليوم، أي تسعة أنماط للشخصية على نقاط الرمز، مصدره الرئيسي أوسكار إيتشازو (Oscar Ichazo)، المعلم البوليفي الذي عاش بين 1931 و2020. درس في شبابه تعليم غوردجييف ضمن مجموعة في بوينس آيرس، ثم أسس منهجه الخاص في تشيلي³. وسمى منهجه «التحليل الأولي» (Protoanalysis).

في نظامه، لكل نمط «تثبيت» للأنا (ego fixation): انشغال ذهني يتكون في الطفولة ويشكل الشخصية. ولكل نمط «هوى» (passion)، أي انفعال يحركه، و«فضيلة» تظهر حين يهدأ الهوى. وكان يرى أن هذه التثبيتات مكتشفة لا مخترعة. ونقل حكم محكمة استئناف أمريكية عام 1992 قوله في رسائله إن نظامه علمي يمكن إثباته في المختبر والعيادة.

وفي يوليو 1970 بدأ إيتشازو تدريبا مدته عشرة أشهر في مدينة أريكا في تشيلي، حضره نحو سبعة وخمسين طالبا، أغلبهم أمريكيون. ثم نقل مدرسته إلى نيويورك عام 1971 باسم معهد أريكا³.

صلة بالخطايا السبع؟

أهواء إيتشازو التسعة هي: الغضب، والكبر، والخداع، والحسد، والبخل، والخوف، والشره، والشهوة، والكسل. سبعة منها هي «الخطايا السبع» المعروفة في التراث المسيحي الوسيط، وأضيف إليها الخوف والخداع. ولهذا ربط بعض الكتاب الإنياغرام بإيفاغريوس البنطي (Evagrius Ponticus)، الراهب الذي عدد في القرن الرابع الميلادي ثمانية «أفكار» تفسد الروح.

التشابه حقيقي، والصلة التاريخية غير موثقة. لا يوجد نص يظهر أن الأنماط التسعة انتقلت من إيفاغريوس إلى إيتشازو. ويقول معهد ريزو وهدسون نفسه، وهو يروي هذه الصلة، إن الجمع بين هذه التقاليد ورمز الإنياغرام من صنع إيتشازو وحده.

نارانخو والقراءة النفسية

كان كلاوديو نارانخو (Claudio Naranjo) طبيبا نفسيا تشيليا، عاش بين 1932 و2019. حضر تدريب أريكا عام 1970، وتركه مبكرا³. ثم بدأ يعلم الأنماط لمجموعات صغيرة في كاليفورنيا، أشهرها مجموعة في بيركلي سماها «الباحثون عن الحقيقة» (Seekers After Truth). وربط الأنماط بأوصاف الشخصية المعروفة في الطب النفسي. ونشر قراءته لاحقا في كتب، منها «الشخصية والعصاب»⁶.

من نارانخو جاء أكثر ما تقرؤه اليوم في الإنياغرام: الأوصاف النفسية المفصلة لكل نمط، والأصناف السبعة والعشرون التي تجمع النمط بالغريزة. وتفصيل الأصناف في الغرائز الثلاث والأصناف السبعة والعشرون.

ولم يرض إيتشازو عما فعله نارانخو ومن جاء بعده. رأى في قراءاتهم سوء فهم لنظامه وسوء استعمال له.

الانتشار: من حلقات صغيرة إلى كتب ومؤسسات

انتقل النظام من تلاميذ نارانخو في اتجاهين. الأول عبر رجال دين يسوعيين، أبرزهم روبرت أوكس (Robert Ochs)، الذي بدأ يعلمه في جامعة لويولا في شيكاغو عام 1971². ومن هذه البيئة عرفه دون ريتشارد ريزو (Don Richard Riso) عام 1974.

والاتجاه الثاني عبر الكتب. نشر ريزو كتابه الأول عن الأنماط عام 1987⁷. ونشرت بالمر كتابها عام 1988، وقالت أمام المحكمة لاحقا إنها بنته على ما تعلمته من نارانخو، وعلى مقابلات كثيرة مع أصحاب كل نمط. وانضم روس هدسون (Russ Hudson) إلى ريزو في 1991، فطورا معا استبيانا لتحديد النمط، وتوسعا في نموذج المستويات التسعة الذي بدأه ريزو قبل ذلك، وأسسا معهدا يحمل اسم الإنياغرام. وأسست بالمر مع الطبيب النفسي ديفيد دانيالز (David Daniels) برنامجا للتدريب صار يعرف بالمدرسة السردية. وفي 1994 عقد أول مؤتمر دولي للإنياغرام في جامعة ستانفورد، وفي ختامه تأسست الجمعية الدولية للإنياغرام².

ثم جاءت موجة ثانية في السنوات الأخيرة. ترصد Wikipedia ارتفاعا واضحا في البحث عن الكلمة على الإنترنت منذ 2017، مع انتشار حسابات وبرامج صوتية عنه بين الشباب. وفي هذه الموجة انتشرت الأساطير أيضا، لأن أغلب ما يتداول مختصرات تنقل بعضها عن بعض.

الدعوى القضائية: اكتشاف أم تأليف؟

في 1990 رفع معهد أريكا دعوى على بالمر وناشرها، وقال إن كتابها نقل من مواد إيتشازو. وكانت المفارقة في قلب القضية. لكي يحمى نظام بحقوق المؤلف، يجب أن يكون تأليفا. لكن إيتشازو ومعهده قالا في منشوراتهما مرارا إن التثبيتات التسعة حقائق مكتشفة في طبيعة الإنسان.

فأخذتهما المحكمة بكلامهما. قالت إن الحقائق لا تحمى، فلا حق لأحد في الأنماط نفسها ولا في ترتيبها. ورأت أن ربط إيتشازو الأسماء بنقاط الرمز فيه قدر من الإبداع يحمى، لكن استعمال بالمر له استعمال عادل لأغراض الشرح والتعليق والبحث. وأيدت محكمة الاستئناف الحكم عام 1992. وجاء في الحكم أيضا أن أريكا نفسها أقرت بأن إيتشازو لم يبتكر الشكل الهندسي.

ما يعنيه هذا لك: الإنياغرام اليوم مفاهيم مشتركة لا يملكها أحد. ولهذا تتعدد المدارس وتختلف أسماؤها، ولا توجد جهة واحدة تقرر الصيغة «الصحيحة».

أساطير شائعة وما نعرفه

• «عمره آلاف السنين»: لا يوجد أثر موثق للرمز قبل تعليم غوردجييف عام 1916. والأنماط التسعة صيغت في الخمسينات والستينات.

• «من التصوف»: لا دليل مستقل على الطريقة التي ينسب إليها، وصاحب الأنماط نفسه أنكر الصلة²³.

• «من رهبان الصحراء»: تشابه في قائمة الأهواء، دون سلسلة نقل موثقة.

• «غوردجييف علم الأنماط»: علم الرمز وحده. والأنماط جاءت بعد وفاته بسنوات.

• «الأنماط اكتشاف علمي»: هذا قول إيتشازو، والبحث المنشور لا يسنده بهذه القوة.

• «هناك صيغة رسمية واحدة»: لا أحد يملك النظام قانونا، والمدارس تختلف في الأسماء والطبقات.

لماذا تختلف المدارس؟

لأن الأصل نفسه انتقل شفويا في حلقات صغيرة، ثم كتب كل معلم ما فهمه. نارانخو أخذ عن إيتشازو، وطور. وبالمر أخذت عن نارانخو، وأضافت المقابلات مع أصحاب كل نمط. وريزو أخذ من بيئة اليسوعيين، ثم طور مع هدسون نموذج المستويات. لذلك تجد في صفحات نسار عبارة «في قراءة ريزو وهدسون» أو «في مدرسة تشستنت». هي إشارة إلى الفرع الذي جاء منه المفهوم.

ومن أوضح الأمثلة على ذلك أسماء الأنماط نفسها. معهد ريزو وهدسون يسمي النمط 9 «صانع السلام» (Peacemaker). والمدرسة السردية تسميه «الوسيط» (Mediator). والأرقام وحدها مشتركة بين الجميع.

ما الذي يعنيه هذا التاريخ لك؟

أصل الفكرة لا يثبت صحتها ولا ينفيها. نظام حديث قد يكون مفيدا، ونظام قديم قد يكون خاطئا. لكن معرفة التاريخ تحميك من أمرين.

الأول أن تثق بالإنياغرام لأنه «قديم». قدمه رواية بلا وثيقة، والأنماط التسعة صيغت في منتصف القرن العشرين. والثاني أن تظنه علما مختبرا لأن أصحابه قالوا ذلك. دخل النظام علم النفس من باب الممارسة والتعليم، ثم جاء البحث بعده، وما زال قليلا¹². والتفصيل في ماذا تقول الأدلة عن الإنياغرام؟.

وما يبقى بعد ذلك هو السؤال الذي يطرحه الإنياغرام عن الدافع. وهذا السؤال يستحق أن تجربه على نفسك، كما في ما الإنياغرام؟، بغض النظر عن عمر الرمز.

جرب مع المستشار

• «لخص لي الفرق بين مدرسة ريزو وهدسون والمدرسة السردية في الإنياغرام، وما الذي يعنيه لي حين أقرأ وصف نمطي.»

• «سمعت أن الإنياغرام علم صوفي قديم. ما الذي يسند هذا القول وما الذي لا يسنده؟»

• «إن كان الإنياغرام حديثا، فكيف أستعمله دون أن أبالغ في الثقة به؟»

افتح المستشار