النمط الأول: المصلح

معنى الأسهم: اتجاها الضغط والنمو

حين يتحرك أصحاب النمط الأول المنهجيون في اتجاه التفكك (Disintegration) —تحت الضغط— يصبحون فجأة متقلبي المزاج وغير عقلانيين، على نحو ما في النمط الرابع. غير أنهم حين يتحركون في اتجاه التكامل (Integration) —النمو— يصير أصحاب النمط الأول الغاضبون والانتقاديون أكثر عفوية وفرحًا، كأصحاب النمط السابع الأصحاء.

مخطط الاتجاهات

تحت الضغط: ١ ← ٤: تقلب مزاجي ولا عقلانية.

في النمو: ١ ← ٧: عفوية وفرح.

أمثلة: كونفوشيوس، أفلاطون، صلاح الدين الأيوبي، جان دارك، السير توماس مور، المهاتما غاندي، البابا يوحنا بولس الثاني، نيلسون مانديلا، مارغريت تاتشر، الأمير تشارلز، كيت ميدلتون دوقة كامبريدج، جيمي كارتر، ميشيل أوباما، آل غور، هيلاري كلينتون، رودي جولياني، إليوت سبيتزر، القاضية ساندرا داي أوكونور، أسامة بن لادن، جورج برنارد شو، ثورو، الدكتور جاك كيفوركيان، أنيتا روديك مؤسسة The Body Shop، مارثا ستيوارت، الشيف توماس كيلر، ميتشيو كوشي رائد الغذاء الماكروبيوتي، جورج هاريسون، جوان بايز، سيلين ديون، رالف نادر، نعوم تشومسكي، بيل مويرز، جورج ف. ويل، ويليام ف. باكلي، كيث أولبرمان، جيري ساينفيلد، بيل ماهر، تينا فاي، كاثرين هيبورن، ماغي سميث، إيما طومسون، جولي أندروز، فانيسا ريدغريف، جين فوندا، ميريل ستريب، هاريسون فورد، هيلين هانت، الكابتن «سولي» سولينبرغر، «ماري بوبينز»، «السيد سبوك»، وشخصية «سيدة الكنيسة» في برنامج SNL.

نظرة عامة على النمط

سمّينا النمط الأول «المصلح» لأن أصحابه يتمتعون بـ«إحساس بالرسالة» يدفعهم إلى الرغبة في تحسين العالم بطرائق شتى، مستخدمين ما لديهم من نفوذ، أيًا كان مداه. ويسعون إلى التغلب على المحن —وخاصة المحن الأخلاقية— كي تتجلى الروح الإنسانية وتُحدث أثرًا. ويطمحون إلى «قيم أسمى»، حتى إن كلّفهم ذلك تضحيات شخصية جسيمة.

يزخر التاريخ بأصحاب نمط أول تركوا حياة مريحة ليفعلوا شيئًا استثنائيًا، لشعورهم بأن أمرًا أسمى يناديهم. ففي أثناء الحرب العالمية الثانية، ترك راؤول فالنبرغ حياة مريحة من الطبقة الوسطى ليعمل على حماية آلاف اليهود الأوروبيين من النازيين الغزاة. وفي الهند، ترك غاندي زوجته وأسرته وحياته محاميًا ناجحًا، ليصبح مناصرًا جوالًا لاستقلال الهند والتغييرات الاجتماعية اللاعنفية. وغادرت جان دارك قريتها في فرنسا لتعيد العرش إلى ولي العهد وتطرد الإنجليز من البلاد. وقد ألهمت مثالية كل واحد من هؤلاء الملايين.

أصحاب النمط الأول أناس يتجهون إلى الفعل العملي؛ فهم يريدون أن يكونوا نافعين بأفضل معاني الكلمة. ويشعرون، في مستوى ما من وعيهم، بأن لديهم «رسالة» ينبغي أداؤها في الحياة، ولو اقتصرت على بذل قصارى جهدهم لتقليل الفوضى التي يرونها في محيطهم.

ومع أن لديهم إحساسًا قويًا بالغاية، فإنهم يشعرون عادة أيضًا بأن عليهم تسويغ أفعالهم لأنفسهم، وكثيرًا ما يسوّغونها للآخرين كذلك. وهذا التوجه يجعلهم يمضون وقتًا طويلًا في التفكير في عواقب أفعالهم، وفي كيفية تجنب التصرف بما يخالف قناعاتهم. ولهذا يقنع أصحاب النمط الأول أنفسهم غالبًا بأنهم من أنماط «مركز التفكير»، وأنهم عقلانيون لا يسيرون إلا وفق المنطق والحقيقة الموضوعية. غير أن الصورة الفعلية مختلفة بعض الشيء: فهم في حقيقتهم ناشطون يبحثون عن مسوّغ مقبول لما يشعرون بأن عليهم فعله. إنهم أناس تقودهم الغريزة والعاطفة، ويستخدمون القناعات والأحكام لضبط أنفسهم وأفعالهم وتوجيهها.

وفي سعيهم إلى الوفاء بمبادئهم، يقاوم أصحاب النمط الأول التأثر بدوافعهم الغريزية؛ فلا يستسلمون لها عن وعي، ولا يعبّرون عنها بحرية زائدة. وينتج من ذلك نمط شخصية يواجه مشكلات مع الكبت والمقاومة والعدوان. ويرى الآخرون فيهم عادة أناسًا شديدي التحكم بأنفسهم، وربما جامدين، مع أن أصحاب النمط الأول لا يعيشون أنفسهم بهذه الصورة. إذ يبدو لهم أنهم جالسون فوق مرجل من الانفعالات والرغبات، وأن عليهم «إحكام الغطاء» لئلا يندموا ويندم كل من حولهم.

تستعيد كاساندرا، وهي معالجة نفسية تعمل في عيادتها الخاصة، ما سببه لها ذلك من صعوبة في شبابها:

«أتذكر أنني في المرحلة الثانوية كنت أسمع من الآخرين أنني بلا مشاعر. كنت أشعر بمشاعري في داخلي بحدة، ومع ذلك لم أستطع إخراجها بالحدة نفسها التي كنت أحسها. وحتى الآن، إذا وقع خلاف بيني وبين صديقة واضطررت إلى معالجة مسألة ما، أتدرب مسبقًا على كيفية التعبير بوضوح عما أريده وأحتاج إليه وألاحظه، مع الحرص على ألا أكون قاسية أو ألقي اللوم في غضبي، الذي يكون لاذعًا في كثير من الأحيان.»

يعتقد أصحاب النمط الأول أن تشددهم مع أنفسهم —ووصولهم في نهاية المطاف إلى «الكمال»— سيسوّغهم في أعينهم وأعين الآخرين. لكنهم، بمحاولتهم صنع صورتهم الخاصة من الكمال، كثيرًا ما يصنعون جحيمهم الشخصي. وبدل موافقتهم العبارة الواردة في سفر التكوين، من أن الله رأى ما خلقه «فإذا هو حسن»، يشعر أصحاب النمط الأول بحدة أن «الأمر لم يكن كذلك؛ فمن الواضح أن أخطاءً قد وقعت هنا!» وهذا التوجه يصعّب عليهم الثقة بإرشادهم الداخلي، وحتى الثقة بالحياة نفسها، فيعتمدون اعتمادًا كبيرًا على الأنا العليا (Superego)، وهي صوت مكتسب من الطفولة، كي ترشدهم إلى «الخير الأعظم» الذي يطلبونه بشغف. وحين يستغرقون تمامًا في نمط شخصيتهم، لا يبقى تمييز يذكر بينهم وبين هذا الصوت القاسي الذي لا يغفر. ويتمثل نموهم في الانفصال عنه ورؤية مواطن قوته الحقيقية وحدوده.

من كتاب The Wisdom of the Enneagram، ص 99-100.

المستويات الصحية

المستوى 1 — في أفضل حالاتهم: يصبحون حكماء على نحو استثنائي ونافذي التمييز. وبقبولهم ما هو كائن، يبلغون واقعية متسامية، ويعرفون أفضل فعل ينبغي اتخاذه في كل لحظة. إنسانيون، ملهمون، ومفعمون بالأمل؛ وستُسمع الحقيقة.

المستوى 2: ذوو ضمير حي وقناعات شخصية راسخة؛ لديهم إحساس حاد بالصواب والخطأ، وقيم دينية وأخلاقية شخصية. يريدون أن يكونوا عقلانيين، متعقلين، منضبطين ذاتيًا، ناضجين، ومعتدلين في كل شيء.

المستوى 3: شديدو التمسك بالمبادئ، ويريدون دائمًا أن يكونوا منصفين وموضوعيين وأخلاقيين؛ فالحقيقة والعدالة قيمتان أساسيتان لديهم. وكثيرًا ما يجعلهم إحساسهم بالمسؤولية والنزاهة الشخصية والغاية الأسمى معلمين وشهودًا للحق.

المستويات المتوسطة

المستوى 4: لا يرضون عن الواقع، فيصبحون مثاليين ذوي تطلعات سامية، ويشعرون بأن تحسين كل شيء يقع على عاتقهم: مناصرون لقضايا الإصلاح، ودعاة، ونقاد. ينخرطون في «القضايا»، ويشرحون للآخرين كيف «ينبغي» أن تكون الأمور.

المستوى 5: يخافون ارتكاب الخطأ؛ فلا بد أن ينسجم كل شيء مع مُثلهم. يصبحون مرتبين ومنظّمين جيدًا، لكنهم غير شخصيين، متزمتين، مقيّدين عاطفيًا، ويضبطون مشاعرهم ودوافعهم بصرامة. وكثيرًا ما يدمنون العمل؛ وسواسيون، دقيقون في المواعيد، متحذلقون، وشديدو التدقيق.

المستوى 6: يصيرون شديدي الانتقاد لأنفسهم وللآخرين؛ متصيدين للعيوب، ميالين إلى إصدار الأحكام، وكماليين. ولديهم آراء حادة في كل شيء؛ يصححون للناس ويلحون عليهم كي «يفعلوا الصواب» وفق رؤيتهم. نافدو الصبر، ولا يرضون عن شيء ما لم يُنجز بحسب تعليماتهم. وعظيون، مؤنبون، خشنون، وغاضبون بسخط.

المستويات غير الصحية

المستوى 7: قد يصبحون شديدي الدوغمائية، مزكّين لأنفسهم، غير متسامحين، وغير مرنين. ويبدؤون التعامل بالمطلقات: هم وحدهم يعرفون «الحقيقة»، وكل من سواهم مخطئ. قساة جدًا في أحكامهم، مع تسويغ أفعالهم الخاصة.

المستوى 8: يستحوذ عليهم نقص الآخرين ومخالفاتهم، مع أنهم قد يقعون في أفعال متناقضة، فيفعلون بنفاق عكس ما يدعون إليه.

المستوى 9: يصبحون مدينين للآخرين، عقابيين وقساة، سعيًا إلى تخليص أنفسهم من المخطئين. ويُرجح حدوث اكتئاب شديد وانهيارات عصبية ومحاولات انتحار. ويتوافق ذلك عمومًا مع اضطرابي الشخصية الوسواسية القهرية (Obsessive-Compulsive Personality Disorder) والاكتئابية (Depressive Personality Disorder).

التوافق مع النمط التاسع

يفهم هذان النمطان بعضهما من الداخل كما لو كان الأمر كذلك، وقد يريان كثيرا من سماتهما في الآخر، سواء أفاد ذلك العلاقة أم أضر بها. من الناحية الإيجابية، يحمل كل نمط قدرا من المثالية والرغبة في تغيير العالم ليصير مكانا أفضل. يحمل التاسع توجها أكثر تفاعلا مع الآخرين في مثاليته من الأول، لكن كليهما قادر على التضحية بالنفس والعمل الجاد، ومستعد لتنحية احتياجاته الشخصية جانبا من أجل رفاه الآخرين. وكلاهما قادر أيضا على تأجيل المكافأة من أجل خير طويل الأمد يسعيان إليه. يقدّم الأول الوضوح والعقلانية والقدرة على صياغة المثل والمفاهيم. يسعى إلى تحسين نفسه وبيئته، وهو ذو ضمير حي، ولديه معايير أخلاقية عالية، وهو منصف ومتّسق. ويقدّم التاسع لطفا وتقبلا يرعى الآخرين ويدعمهم دون مطالبة صريحة كبيرة بتحسين الذات. التاسع ثابت، سهل التعامل معه، لا ينتقد ولا يطالب بكثرة، ويفضّل الانسجام والعلاقات السلسة على متعة أن يكون على صواب أو أن تكون له الكلمة الأخيرة في موقف ما.

باختصار، يميل التاسع إلى تخفيف حدة الأول وجديته قليلا، بينما يمنحه الأول الوضوح والاتجاه. علاوة على ذلك، يشعر الأول بأن له رسالة في الحياة، ويستطيع أن يلهم التاسع ليعي غايته الخاصة ويرغب في اتباعها. يمكن أن يكون هذا ثنائيا غاية في الإيثار يوازن بين المثالية والإنسانية. وكثنائي، هما رفقة كريمة، مضيافان وسخيان، لكنهما يحتاجان أيضا إلى وقت يكونان فيه وحدهما معا كثنائي. يجمعهما حب مشترك للطبيعة والحيوانات قد يقرّبهما أكثر، وكذلك حبهما لأطفالهما وأسرتهما. يهدئ التاسع الأول، بينما يذكّر الأول التاسعَ بالسعي إلى التميز.

يتعلق مجال المشكلة الرئيسي بين الأول والتاسع بالطرائق المتعاكسة التي يتعاملان بها مع الخلافات وارتفاع التوتر. يميل الأول إلى أن يصبح أكثر إحباطا علنيا من نفسه ومن الآخرين، ومن الشعور بأن الأمور لا تسير كما ينبغي. يبدأ بإظهار غضب حاد وتوتر واستياء من كل شيء وكل أحد. يصير مهووسا بإيجاد من المخطئ، وبسنّ التشريعات لكيفية تحسين الأمور. وفي المقابل، حين تزداد الخلافات والتوتر، يبدأ التاسع بالانغلاق والانسحاب. يصبح أقل فعالية في تصحيح المشكلات وأقل قدرة على الحديث عن مشاعره أو انزعاجه. وكلما ساءت الأمور، ازداد سعي التاسع لتجاهلها مع الإصرار على أنه لا شيء يحدث. وهكذا تلوّن أحكام الأول على حكم التاسع وكفاءته واستعداده لتحمل المسؤولية تعامله مع التاسع، بينما تصيب مقاومة التاسع وإنكاره للمشكلات (مع تيار خفي من الغضب بالكاد مكبوت) التاسع نفسه.

يصعب على التاسع أن يتقدم ويتحمل مستوى المسؤولية الذي يبحث عنه الأول. وكلما زاد ضغط الأول على التاسع ليستجيب بالطريقة التي يريدها، قلّت رغبة التاسع وقدرته على ذلك، فينسحب إلى سلوك أكثر عدوانية سلبية وانتشارا. يشعر الأول بأن هذا مقاومة متعمدة وإهمالا يستحق اللوم. ولا يزيد لامبالاة التاسع الهادئة الأول إلا غيظا. باختصار، يصعب على الأول احترام التاسع، كما يصعب على التاسع أن يرتاح مع الأول (وأن يعبّر عن نفسه له). يصبح الأول في النهاية أكثر تبريرا لذاته وتعصبا، بينما يصبح التاسع أكثر عزوفا عن التواصل وعنادا في عدم الاستجابة. يجد الآخرون صعوبة بالغة في التواجد قرب هذا الثنائي بسبب اللسعات المؤلمة الواضحة التي يوجّهها الأول للتاسع -وبسبب هالة الغضب المكبوت بالكاد الصادرة عن التاسع. يتجمد هذا الثنائي في غضبهما، دون طريقة لكسر الجمود.

الالتباس مع النمط التاسع

عادة ما يسبب هذا الالتباس خلط بشأن الجناح والنمط المهيمن: هل الشخص تاسع بجناح أول أم أول بجناح تاسع؟ وفي بعض الحالات، حين يكون الجناح قويا، قد يصعب الحكم في ذلك. كلاهما قد يكون مثاليا وفلسفي النزعة ومنسحبا نوعا ما. ولا يرتاح أي منهما لغضبه. وعادة ما يكون تردد التاسع في الدخول في الخلافات أسهل طريقة للتمييز بين هذين النمطين المتجاورين. يريد أصحاب النمط التاسع المتوسطون الحفاظ على السلام في حياتهم، ورغم أنهم قد يحملون قناعات شخصية راسخة، فهم عموما لا يريدون الجدال بشأنها مع الناس -خصوصا من يرتبطون بهم عاطفيا. أما الأول، فالمبدأ عنده يأتي أولا، وسيصر الأول على إيصال وجهة نظره لتحويل الآخر إلى رأيه، حتى لو خاطر بخلق استياء وجدال. («الحق حق.»)

ورغم أن التاسع قد يكون عامل جد، لا يتطلب الأمر كثيرا لإقناعه بأن استراحة ستكون مفيدة. يستمتع بوقت الراحة، ويميل إلى صعوبة الانتقال من الاسترخاء إلى النشاط أو العكس. أما الأول فمندفع للغاية ويجد صعوبة في انتزاع نفسه من مشروعاته المختلفة ليأخذ قسطا من الراحة أو يسترخي. يشعر بالقلق حين لا يكون منتجا (كما هو الحال مع النمط الثالث)، ويريد العودة إلى العمل ليتجنب هجمات أناه العليا.

ويمكن إيجاد تمييز آخر في كيفية تعامل النمطين مع التوتر. يصبح التاسع في البداية أكثر انفصالا عاطفيا ومقاومة، لكنه يصبح في النهاية أكثر قلقا وتفاعلا وهو يتحرك نحو السادس. أما الأول، فيصبح في البداية أكثر حماسا في محاولاته إقناع الآخر بأنه على صواب، ثم ينهار إلى تقلب مزاجي وتجهم صامت وهو يتحرك نحو الرابع.

التوافق مع النمط الثاني

الأول والثاني ثنائي متكامل، إذ يقدّم كل منهما للآخر مثالا حيا من خصاله. كلا النمطين شديد الإحساس بالواجب وينجذب إلى أدوار الخدمة ومهنها: فقد يكون كلاهما معلما أو رجل دين أو عاملا في الرعاية الصحية بساعات عمل طويلة ومسؤوليات كثيرة. وغالبا ما يكون ثنائي الأول والثاني من المهنيين الذين يخرجهم عملهم من المنزل ويتطلب تركيز انتباههم على احتياجات الآخرين، لا على العلاقة نفسها أو حتى على أنفسهم شخصيا. وغالبا ما يكون من في مثل هذه العلاقة ناضجين ومستقلين بشكل غير معتاد، وقادرين على تحصيل احتياجاتهم العاطفية من مصادر وعلاقات متنوعة، بما فيها علاقاتهم المهنية. يحملان إلى العلاقة مثلا عليا ومعايير أخلاقية راسخة ورغبة في خدمة الآخرين، فتبقى العلاقة قوية ومتصلة بقيم راسخة ومنظورات عملية.

تُبنى العلاقة حول قيم مشتركة: كلاهما على مسار ما معا. يقدّم الثاني الرعاية والمشاعر التي لا يسمح الأول لنفسه بها بسهولة: فيساعدانه على التخفف والاسترخاء. ومن جهة أخرى، يقدّم الأول النزاهة والضمير الحي والمسؤولية والاتساق. فهو ثابت وموثوق وصادق. يلتزم الأول التزاما قويا يجعل الثاني يشعر بالأمان وبأنه لن يُهجر. علاوة على ذلك، يقدّم الثاني الدفء والاهتمام بالناس والاستعداد لاستثناء الأفراد المحتاجين من القاعدة. فهو واعٍ بالمعاناة ويعمل بجد وسخاء للتخفيف منها أينما أمكن. الثاني أكثر أُلفة وترحيبا من الأول، ويمكنه أن يُدفئ مظهر الأول المتحفظ عادة -وهو أمر يسرّ معظم أصحاب النمط الأول حدوثه.

رغم مدى انشغال الأول والثاني باحتياجات الآخرين، فالمفارقة أنهما لا يعيان احتياجاتهما الخاصة جيدا ولا يستطيعان التعبير عنها بسهولة. يشعر الأول بأن الحياة أمر جاد وأن العمل يجب أن يسبق اللعب دائما؛ ولا بد من ضبط دوافع النفس الدنيا بإحكام. ويشعر الثاني بأنه يجب أن يلبي احتياجات كل شخص آخر قبل أن يُسمح له بأن تكون له احتياجات خاصة. الحياة، من منظوره، خدمة الآخرين وجعل نفسه نافعا لهم حتى يحتاجوه ويريدوه في حياتهم. لذا يجد كلاهما صعوبة في الحديث عما يشعران به فعلا، وما يجري في العلاقة فعلا، وما يريدانه فعلا. وفي مثل هذه العلاقة، كثيرا ما توجد دوافع خفية وأجندات غير معلنة، إذ لا يستطيع أي منهما الاعتراف بأنه لا يحصل على ما يريد -ناهيك عن أنه قد لا يكون سعيدا أو مكتفيا. فكلاهما يشعر بأن الحصول على ما يريد أنانية ومحرّم. قد يبدأ الأول بالشعور بخيبة أمل من ميل الثاني إلى بذل الكثير من نفسه للآخرين وعدم ضبط وقته واهتمامه. وقد يبدو الثاني للأول وكأنه في كل مكان آخر يخدم في لجنة أو مجموعة خيرية أخرى، لكن ليس في البيت أو في عمله، حيث تقع مسؤولياته الأساسية.

من جهة أخرى، قد يرى الثاني الأول شخصا غير شخصي للغاية وغير مبال بالآخرين، وغير متعاطف أو كريم بما يكفي. وقد يبدآن بخيبة الأمل من واقع مثالية الأول، ويظنان أن الأول قد يحب الإنسانية لكن لديه رحمة حقيقية قليلة تجاه الناس الفعليين. وقد يجد الأول انزعاجا من فيض مشاعر الثاني وحاجته إلى التواصل؛ وقد يجد الثاني انزعاجا من سخرية الأول وسرعة انفعاله. وسيغلي كلاهما بغضب سيؤدي ببطء لكن حتما إلى تصاعد الخلافات. وقد يبدأ كلاهما بإدانة الآخر وانتقاده وهما ينجرفان بعيدا عن بعضهما.

الالتباس مع النمط الثاني

هذا ليس التباسا شائعا، لكنه يحدث حين يُخلط بين الجناح والنمط المهيمن. بعبارة أخرى، قد يُلتبس أصحاب النمط الأول بجناح ثانٍ أحيانا بأصحاب النمط الثاني بجناح أول، لكن الالتباس أقل احتمالا بكثير مع أصحاب النمط الأول بجناح تاسع (بسبب طبعهم المتحفظ القليل الانفعال نسبيا) ومع أصحاب النمط الثاني بجناح ثالث (بسبب طبعهم المنفتح المفعم بالحيوية). وقد يؤثر الجنس أيضا في هذا الالتباس. فالنساء من أصحاب النمط الأول بجناح ثانٍ يملن إلى رؤية أنفسهن أصحاب نمط ثانٍ بجناح أول، والرجال من أصحاب النمط الثاني بجناح أول قد يرون أنفسهم أصحاب نمط أول بجناح ثانٍ.

كلا النمطين جاد ومدفوع بالضمير، وكلاهما يحب أن يشعر بأنه في خدمة، وكلاهما قد يكون إيثاريا جدا؛ غير أن أسلوبيهما ودوافعهما تختلف اختلافا كبيرا. يحاول الأول أن يتجاوز الشخصي في تعاملاته، مستندا إلى المبادئ و«صواب» مواقفه أو اقتراحاته الجلي. أما الثاني فشخصي للغاية ويرى خدمته بعبارات شخصية. يدافع الأول عن استقلاليته -لا يريد أن يتدخل الناس في شؤونه. ويسعى الثاني إلى تواصل وثيق بل اندماج. الأول متحفظ في التعبير عن مشاعره الإيجابية وإن كان يُعلم الناس حين يكون غير راضٍ أو منزعجا. وقد يواجه الثاني صعوبة مع المشاعر العدائية أو الغاضبة، لكنه غير متحفظ إلى حد بعيد في التعبير عن مشاعره الإيجابية.

التوافق مع النمط الخامس

يتشابه الأول والخامس في نواحٍ كثيرة، خصوصا في تحفظهما عن إظهار مشاعرهما مباشرة وفي تماهيهما مع عقليهما. يرى كلاهما نفسه موجها بالحقائق، وإن كان الخامس أكثر عقلانية محضة بينما يحب الأول أن يكون لأفكاره وفلسفاته مردود عملي. يحمل كلاهما إلى علاقتهما رغبة في الموضوعية؛ يريدان تجنب الوقوع في العاطفية، أو السماح لمشاعرهما بأن تُعكّر وضوحهما الذهني. يشترك الأول والخامس في حياة ذهنية ثرية من التحفيز الفكري والفضول وتعدد الاهتمامات المشتركة -من الأوبرا إلى الرياضة إلى السياسة إلى الاقتصاد إلى التاريخ، وما إلى ذلك. وغالبا ما يستمتع الأول والخامس برفقة بعضهما وبتحفيزهما الفكري، ويحبان النقاش ويعجب كل منهما بذكاء الآخر وخبرته. وعلى نحو غير متوقع، يداعب كل منهما حس الدعابة لدى الآخر -فهذا الثنائي يحب أن يضحك معا على عبثية الحياة. تربية الأطفال، والسفر، وبناء منزل، والهوايات المشتركة، أو الأنشطة المعقدة الأخرى، كلها محفزة وموحدة لهما.

كلاهما شديد الاحترام للحدود الشخصية، ونادرا ما يبادر أحدهما بأول خطوة في أي أمر يتعلق بالحميمية ما لم يتلقَّ إشارات قوية إلى حد ما من الآخر بأنه مرحب به. لذا، يميل الأول والخامس إلى إضفاء قدر من الرسمية والتهذيب على تعاملهما، وهو ما قد يبدو ساحرا وعتيقا بأسلوبه. ويضيف الأول إلى ذلك اهتماما بالمنطق والنظام والتفكير المنهجي والانتباه إلى التفاصيل والرغبة في تحسين العالم من حوله. ويقدّم الخامس الفضول والاستعداد للمغامرة الفكرية (والجنسية)، وذوقا للغريب واللامنطقي، والقدرة على الاستمتاع بالفوضى والاضطراب وغياب المعنى الظاهر. وفي هذا الثنائي تقدير هادئ ووديّ. وإن تطورت الرومانسية، فإنها تتطور ببطء لكن بعمق.

مع أن كلا النمطين يميل إلى الفكرية، فهما أيضا متضادان في مجالات مهمة، وهذا قد يؤدي إلى نزاعات وانهيار العلاقة في النهاية. والأخطر من ذلك أن الأول يميل إلى الإيمان بموضوعية حقائق معينة، ويعتقد أنه بمجرد معرفتها يصبح بلوغ اليقين الموضوعي ممكنا. يشعر الأول بأن مثله وفلسفته منحته تواصلا مع شكل من أشكال الحقيقة المطلقة، ولذا فهو يعيش من منظور يجعل من اكتساب اليقين واجبا أخلاقيا. أما الخامس، فيشعر بأنه لا وجود لحقيقة موضوعية من هذا القبيل، بل مجرد تأويلات محتملة لما يبدو واقعا موضوعيا. قد نصل إلى درجة من الإجماع، لكن هذا لا يعني بالضرورة أن إجماعنا يعكس شيئا موضوعيا تماما. إنه يعني فقط أننا اخترنا أن نفكر بالطريقة نفسها. لذا فالخامس متشكك ومفكك لليقين. يحب أن يناقش وأن يُفرغ الفلسفات الحديدية والمواقف المتشددة أينما وجدها. وهكذا، قد ينزلق الأول الأقل صحة إلى أشكال من الأصولية، معتقدا أنه يمتلك مفتاح الحقيقة، بينما قد يصبح الخامس عدميا استفزازيا، معتقدا أنه لا وجود لحقيقة على الإطلاق.

في العلاقة، يجد كلا النمطين صعوبة بالغة في تغيير فلسفته الأساسية في الحياة -ويجد كلاهما صعوبة في احترام من يؤمن بعكس رأيه. ومع ذلك، يحترم كلاهما حدود الآخر إلى درجة قد تضر بهما، إذ لا يريدان فرض معتقداتهما على الآخر. وهكذا قد تصبح العلاقة باردة وبعيدة، غير شخصية وتحليلية، مشوبة بالاستسلام والسخرية. قد يشعر الأول بأن الخامس غير عملي للغاية ومنشغل بلا نهاية بأمور لا صلة لها بالموضوع؛ وقد يشعر الخامس بأن الأول جاد وجامد أكثر مما ينبغي وأنه يأخذ آراءه على محمل الجد أكثر مما ينبغي. وقد يصبح كلاهما مكتفيا بذاته أكثر مما ينبغي، ويطوّر كل منهما حياته في مجال منفصل -ربما لا يجتمعان إلا لوجبة عرضية، أو للنوم، أو لحل مشكلة ملحّة. ويستحوذ عليهما البرود والعزلة وقد يدوم ذلك سنوات، دون أن يدرك أي منهما الأمر بوضوح، ناهيك عن الشعور بأن بإمكان أي منهما فعل شيء حياله.

الالتباس مع النمط الخامس

يقابل كل من الأول والخامس نمطا تفكيريا يونغيا -الأول يقابل النمط التفكيري المنفتح (بحسب كتاب Personality Types، ص ٣٨١-٣٨٢)، والخامس يقابل النمط التفكيري المنطوي، أو ما نقترح تسميته بنمط التفكير «الذاتي» (بحسب كتاب Personality Types، ص ١٧٧-١٧٨). ويمكن تمييز الفارق الرئيسي بينهما من كونهما في فئتين مختلفتين: الأول نمط غريزي والخامس نمط تفكيري. ومع أن الأول يفكر بالتأكيد، فهو في الأساس إنسان فعل، ولا يهتم إلا بالأفكار التي تفضي إلى نتيجة عملية ما. أما الخامس، فهو حقا نمط ذهني: يمكنه أن يتأمل أي قضية أو فكرة دون أن يهتم كثيرا بمردودها العملي.

خلافا للتصورات الشائعة، تنبع الآراء والمعتقدات من الغريزة، من الحدس الداخلي. حين نؤكد موقفا («هذا هو الأمر قطعا!») يأتي يقين رؤيتنا من حدسنا الداخلي. وإن كنا حاضرين بما يكفي لنلاحظ، يمكننا أن نشعر بذلك حين نعبّر عن رأي قوي. وبالفعل، الأول صاحب قناعات وآراء قوية كما يليق بنمط في فئة الغريزة (أو الحدس الداخلي). أصحاب النمط الأول المتوسطون إلى غير الصحيين مقتنعون تماما بصواب آرائهم، ويحترمون من يحمل قوة مماثلة في قناعاته. يفكرون بوصف ذلك وسيلة لتدعيم معتقداتهم الراسخة أصلا. أما أصحاب النمط الخامس المتوسطون إلى غير الصحيين فيميلون إلى الضياع في متاهة من عدم اليقين. قد يطورون نظريات أو مواقف معقدة ثم ينقضونها سريعا بعد ذلك. ومع أن الخامس الأقل صحة قد يطرح آراء استفزازية، فهو أكثر اهتماما بزعزعة يقين الآخرين من اهتمامه بإقناعهم بأن رأيه صحيح. وقد يريد الخامس غير الصحي أن يشعر بأنه أذكى من الشخص الآخر، بل يجادل في نقاط لا يتفق معها شخصيا لمجرد أن يثبت لنفسه أنه قادر ذهنيا على «الدوران حول» الآخرين. وكلما قلّت صحتهما، يزداد الأول تصلبا وثباتا في آرائه بشأن الأمور: ويزداد الخامس عدم يقين وعدمية وخوفا من ألا يتوصل إلى أي نوع من المعنى أو الحقيقة.

وبالمثل، يفترقان أشد الافتراق في تركيز الأول على اليقين والحكم، وافتقار الخامس النسبي لليقين وصعوبة التمييز لديه. (رغم أن أصحاب النمط الأول الأصحاء يمتلكون حكما ممتازا، فإن المتوسطين منهم مجرد أصحاب أحكام مسبقة -ومع ذلك، إصدار الأحكام على العالم من حولهم إحدى الطرائق الرئيسية التي يتجلى بها تفكيرهم المنفتح.) الحكم ليس بالأهمية المركزية نفسها لدى الخامس. فهو يريد أن يفهم كيف يعمل العالم على مستوى نظري أو يبتكر عوالم داخلية من الخيال مثيرة وممتعة له. وهكذا يميل الخامس إلى الانفصال عن العالم العملي والانشغال الشديد بأبنية ذهنية معقدة. ورغم أن الخامس الصحي يلاحظ العالم الحقيقي من حوله ويتفاعل معه، فإن الخامس المتوسط، كلما ازداد انغماسا في مناظره الذهنية الخاصة، يفقد قدرته على تقييم صحة أفكاره أو أهميتها أو دقتها تقييما دقيقا. ويتناقص اهتمامه تدريجيا بصواب الفكرة الموضوعي مقارنة باهتمامه بكيفية ارتباط أفكاره بأفكار أخرى تخطر بباله. وفي المقابل، يوظف الأول التفكير كي يرتبط بالعالم ارتباطا أكمل: فتركيزه على وضع القواعد والإجراءات لتقدم نفسه وعالمه وتحسينهما. وأصحاب النمط الأول المتوسطون ليسوا منفصلين عن العالم أو منسحبين بقدر انسحاب أصحاب النمط الخامس المتوسطين: فرغم أنهم قد يكونون باردين وغير شخصيين، وأحيانا متحفظين أكثر من اللازم، فإن الأول شديد الاهتمام بتطبيق مبادئه في الحياة اليومية.

وهكذا، يتضاد الأول والخامس في طريقة حكمهما على الواقع وتقييمه. يحكم الأول على المواقف بمعايير مثالية مبنية على ما يظن أنه ينبغي أن يكون. أما الخامس فيستقصي ويشكك باستمرار في الافتراضات، ناهيك عن المعايير والمبادئ. الأول استنباطي، يعمل من المبادئ إلى التطبيقات المحددة؛ والخامس استقرائي، يعمل من المعطيات المتاحة لتكوين نظريات أشمل. كلاهما فلسفي ويحب المعرفة: الأول بوصفها وسيلة لإتقان العالم، والخامس بوصفها طريقة لاكتشاف مزيد عن العالم. يميل الأول إلى أن يكون معلما وواعظا أخلاقيا، لا مخترعا ومحطما للتقاليد كالخامس. ويمكن رؤية الفرق بين هذين النمطين بمقارنة جورج برنارد شو (وهو من النمط الأول) بإسحاق نيوتن (وهو من النمط الخامس)، ومارغريت تاتشر (وهي من النمط الأول) بسوزان سونتاغ (وهي من النمط الخامس).

التوافق مع النمط السابع

يحمل الأول والسابع علاقة تكاملية وتبادلية خاصة. فهما متضادان يمكن أن يقدّم أحدهما للآخر ما يحتاجه، فيساعد ذلك كليهما على بلوغ نمو جديد (أو، كما سنرى) يمكن أن يدفع كل منهما الآخر بعيدا أكثر باستغلال نقاط ضعف الآخر، سواء أكان ذلك واعيا أم لا. يقدّم الأول الضمير الحي والانتظام وعادات عمل جيدة واهتماما منهجيا بالتفاصيل ومتعة الحفاظ على التميز ومعايير عالية. ويقدّم السابع العفوية والطاقة العالية والفضول وتوجها نحو المرح والمغامرة والرغبة في تجربة أشياء جديدة والقدرة على ألا ينشغل كثيرا بإنجاز كل شيء بإتقان. يمكن لكلا النمطين أن يكون مبادرا ومخططا، موجها نحو المستقبل ومثاليا، وإن كان السابع يفضل عادة امتلاك خيارات متعددة وإبقاء كل الخطط مرنة بما يكفي لتُغيَّر عند الحاجة. يجلبان الحرية والعفوية. الأول أكثر منهجية ويساعد السابع على البقاء على المسار -فيقاوم التشتت بخيارات كثيرة، ويتفوق في متابعة خططه حتى النهاية.

يقدّم السابع للأول إحساسا بالإثارة والحياة مصدرا للمتعة والاستمتاع. ويقدّم الأول للسابع إحساسا بالغاية والمثالية، وكذلك الاتجاه والشعور بأن الحياة نبيلة وذات معنى. يبقي السابع معنويات الأول مرتفعة، فيجدد مثاليته بينما يمنع العلاقة من أن تصير مرهقة جدا. ويساعد الأول على تثبيت السابع، محافظا على عمله بمنهجية واتساق نحو أهدافه. يقدّر السابع اتساق الأول وموثوقيته، ويسرّه أن يكون لديه من يهتم بالتفاصيل. يمكن أن يكون هذان النمطان داعمين للغاية لبعضهما ما دامت قيمهما النهائية متطابقة وما داما يعملان من أجل الأمور الأساسية نفسها في الحياة. وتميل هذه العلاقة إلى أن تكون محفزة لكليهما -يمدّان بعضهما ويأسر كل منهما الآخر ويتحدياه باختلافاتهما.

مع تصاعد التوتر، يصبح الأول أكثر انتقادا وحكما وتصلبا وإصرارا على أن تُنجز الأمور بطريقة واحدة فقط، الطريقة الصحيحة -طريقته هو. ويبدآن حتما برؤية السابع غير منضبط وغير كفء، أنانيا وطفوليا. يشعر الأول بأن السابع مشتت ويميل إلى العبث كثيرا، فيفرط في استخدام موارده ويحمّل نفسه فوق طاقته ويعد كثيرا من الناس بأكثر مما ينبغي. وغالبا ما يشعر الأول أيضا بأن السابع مشتت وغير مركز عمدا لإزعاجه والانتقام منه بسلبية عدوانية، دون أن يبدو عدائيا أو تافها بنفسه. من جهة أخرى، يميل السابع إلى رؤية الأول الأقل فاعلية شخصا متكلفا وكماليا للغاية، وفي النهاية شخصا يحتاج إلى من يدفعه قليلا ليتحرر. وغالبا ما تتمحور الخلافات بين هذين النمطين أيضا حول أمور تنظيمية ومالية، إذ يشعر الأول بأن السابع مسرف ومبذر، بينما يشعر السابع بأن الأول بخيل للغاية وينقصه الرؤية والحيوية.

يتعب السابع في النهاية من انتقاد الأول المستمر وعدم رضاه عنه. ويصبح السعي وراء خيارات أخرى في العلاقة أكثر جاذبية بالتدريج، إذ يقاوم السابع بشدة الشعور بأنه محاصر أو في مواقف تُنتج تعاسة مستمرة. ومن سوء الحظ، يستمر الأول ضعيف الأداء في المساهمة في ذلك. وإن استمرت الأمور بالتدهور، سيفقد الأول احترامه للسابع الذي يصبح أكثر إلحاحا ومطالبة، بنبرة قاسية وفظة. يجد الأول ذلك محرجا للغاية أن يكون بقربه، وقد يصاب بخيبة أمل واكتئاب، فينسحب عاطفيا من السابع. وهكذا قد تدخل ازدراءً متعاليا الصورة من الجانبين، ما يجعل المصالحة أصعب. ينتقد الأول السابع لفترة، ثم يتخلى عنه بصمت حتى يأتي حدث ما يوجه الضربة القاضية للعلاقة.

الالتباس مع النمط السابع

من غير المرجح أن يُلتبس الأول بالسابع، لكن السابع قد يلتبس أحيانا بالأول. فالسابع الذي يتعرض لضغط ممتد قد يلاحظ كثيرا من سلوكيات النمط الأول المتوسطة، مثل الكمالية والحاجة إلى النظام، فيستنتج أنه لا بد أن يكون من النمط الأول. ومع أن هذه السمات قد تظهر في ظروف قصوى معينة، فإن مراجعة سريعة لحياة السابع ستكشف عادة أن التحكم الذاتي الصارم والنقد الداخلي القاسي وكبت الدوافع ليست قضاياه المهيمنة.

ومصدر آخر للالتباس هو المثالية المشتركة و«الرسالة» التي يشعر بها كلا النمطين. يحمل كلاهما مُثلا عالية عن العالم وعن الإنسان، لكنهما يعبّران عنها بطرائق مختلفة اختلافا واضحا. عادة ما يكون السابع متفائلا للغاية بشأن المستقبل وبشأن أن تسير الأمور على نحو إيجابي. أما الأول فأقل تفاؤلا بكثير -يحمل معايير عالية ويتوقع خيبة الأمل من الناس ومن العالم. الأول واثق إلى حد ما من معرفته «برسالته»، بينما تكون بالنسبة إلى السابع أقرب إلى شعور. وفي السابع، يخلق عدم اليقين بشأن طبيعة رسالته قدرا كبيرا من القلق الكامن. («ماذا لو فاتتني فرصتي؟») وقد يظن السابع أيضا أنه من النمط الأول لأنه يرى نفسه «كماليا»، لكن أسلوب كماليته مختلف تماما. تدفع كمالية الأول صاحبها إلى لوم نفسه أياما لأنه أخطأ في وضع فاصلة في تقرير ممتاز من مئة صفحة. أما «كمالية» السابع فقد تجعله يشعر بالإحباط لأن سلطة المأكولات البحرية التي طلبها في مطعم لم تأتِ بالضبط كما أراد.

ويختلف النمطان في عدة نواحٍ أخرى. السابع عفوي ومغامر -يحب أن يكون حرا في تغيير خططه ومتابعة إلهامه. ويُحبَط الأول حين تتغير الخطط، وعادة لا يحب الانحراف عن التحضيرات الدقيقة التي أعدها. وعادة ما يكون السابع غير واعٍ بذاته اجتماعيا، بينما يكون الأول واعيا بذاته اجتماعيا للغاية. الأول منهجي ودقيق فيما يخص إدارة الوقت واتباع إجراءات فعّالة. أما السابع فلديه إحساس أكثر مرونة بالوقت، ويتذمر من أن «تُثقله» الإجراءات. السابع فضولي ومنفتح الذهن، لكنه يميل إلى التشتت والانصراف. والأول أكثر تركيزا وتوجها، لكنه قد يكون متصلبا في آرائه ومغلق الذهن. يدفع القلق السابع، بينما يدفع الغضب الكامن الأول، وهكذا.

الإدمانات

الإفراط في الحميات والفيتامينات وأساليب التطهير، مثل الصيام وحبوب الحمية والحقن الشرجية. وتقليل الطعام بغرض ضبط النفس؛ وقد يصل في الحالات القصوى إلى فقدان الشهية العصبي والنهام العصبي. واستخدام الكحول لتخفيف التوتر.

توصيات للنمو الشخصي

تعلّم الاسترخاء. خصص بعض الوقت لنفسك، من غير أن تشعر بأن كل شيء يقع على عاتقك، أو أن ما لا تنجزه سيؤدي إلى الفوضى والكارثة. ولحسن الحظ، لا يتوقف خلاص العالم عليك وحدك، حتى إن شعرت بذلك أحيانًا.

لديك الكثير مما تعلّمه للآخرين، ويُرجح أنك معلم جيد، لكن لا تتوقع منهم أن يتغيروا فورًا. فما هو واضح لك قد لا يكون واضحًا لهم بالقدر نفسه، وخاصة إن لم يكونوا معتادين على الانضباط والموضوعية مع أنفسهم كما تفعل أنت. وقد يرغب كثير من الناس كذلك في فعل الصواب، وربما يوافقونك من حيث المبدأ، لكنهم لا يستطيعون التغير فورًا لأسباب شتى. وعدم تغير الآخرين مباشرة وفق توجيهاتك لا يعني أنهم لن يتغيروا يومًا ما. وقد تحقق كلماتك، وفوق ذلك قدوتك، خيرًا يفوق ما تدركه، وإن استغرق ظهور أثرهما وقتًا أطول مما تتوقع. فتحلّ بالصبر.

يسهل عليك أن تستشيط غضبًا من أخطاء الآخرين، وقد يكونون مخطئين فعلًا في بعض الأحيان. لكن ما شأنك بذلك؟ لن يساعدهم انزعاجك منهم على رؤية طريقة أخرى للعيش. وبالمثل، احذر انزعاجك الدائم من «نقائصك». هل يساعدك نقدك القاسي لنفسك فعلًا على التحسن؟ أم يجعلك متوترًا وعصبيًا وشاكًا في نفسك؟ تعلّم تمييز هجمات الأنا العليا، وكيف تقوّضك عوض أن تساعدك.

من المهم أن تتصل بمشاعرك، وخاصة دوافعك اللاواعية. وقد تجد أنك غير مرتاح إزاء عواطفك ودوافعك الجنسية والعدوانية؛ أي إزاء الجوانب البشرية الفوضوية التي تجعلنا بشرًا. وقد يفيدك الاحتفاظ بيوميات، أو الالتحاق بنوع من العلاج الجماعي أو العمل الجماعي، كي تنمّي حياتك العاطفية وترى أن الآخرين لن يدينوك لوجود احتياجات وحدود بشرية لديك.

كعب أخيل لديك هو غضبك الناشئ من تزكية النفس. فأنت تغضب بسهولة، وتشعر بالإهانة مما يبدو لك رفضًا منحرفًا من الآخرين لفعل الصواب —بحسب تعريفك له—. حاول أن تتراجع خطوة وترى أن غضبك ينفّر الناس، فلا يعودون قادرين على سماع كثير من الأمور الجيدة التي لديك. وفوق ذلك، قد يسبب غضبك المكبوت قرحة أو ارتفاعًا في ضغط الدم، ويكون نذيرًا بأمور أسوأ قادمة.

مراجع للاستزادة

تقدم كتب ريزو-هدسون (Riso-Hudson) أوفى أوصاف الأنماط المتاحة. ويعد كتاب Personality Types العرض الأكثر اكتمالًا وعمقًا ومنهجية للأنماط التسعة ولنظام الإنياغرام كله. أما The Wisdom of the Enneagram فيقدم دليلًا شاملًا للنمو النفسي والروحي في الأنماط التسعة.